家训文化在东亚的传播发展

2017-10-25 16:06 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:耿慧玲

  家训是古代家庭教育的重要环节,包含规范维持家庭内部秩序和训导教育家庭成员履践社会责任两方面内容。在中国,广义的家训自先秦时代就已出现;宋元以后,随着宗族组织的逐渐发达,有规模、有系统的家训也开始大量出现。家训多见于上层士人家庭,其渊源可能来自于古代的戒子书或遗训等,其主要目的在于训导子孙,统合家族,凝聚乡党,以求延续家业家风,香火永续。自汉代伊始,儒学成为古代中国的主流意识形态,儒家道德规范成为家训的基础内容。随着朝贡体系在东亚世界的铺展,家训文化亦广泛流布于东亚各地。

  吸收中国文化的独特优势

  在古代,越南与中国的关系十分密切。自10世纪杨廷艺以拟血缘的方式,建立了一个有持续性的统治核心团体。此后在内部竞争的过程中,越南逐次建立了丁朝、黎朝、李朝、陈朝等政权,并与中国封建王朝保持了一种较为特殊的宗藩关系。与同属儒家文化区域的朝鲜半岛、日本列岛、琉球群岛等地相比,越南在语言学上具有吸收中国文化的独特优势。越南语与汉语同属孤立语,故而在声母、韵母和声调上与汉语语音可以对应。换言之,越南士人以越南语阅读汉籍或创作诗文,如同以汉语方言进行作业;而古代朝鲜或日本学者若进行相同作业,却必须借助“乎古止点”(主要是调整汉语原文主谓宾等结构成分的次序,使之符合日、韩语法)的训读方法。因此,日朝学者感叹“恨不生为中华人”的记录时常见诸各种史料。

  越南自李朝(1010—1225)仁宗大宁四年(1075)首开科举,直至1919年最后一届科举落幕,拥有800多年的科举史,成为世界上最后一个废除科举制度的国家。漫长的科举历史使越南形成了诸多仕读传家的士人家族,它们成为越南家训文化的承载主体。例如,后黎朝儒臣胡丕绩出身乂安琼瑠之胡氏家族,除胡丕绩为正和二十一年(清康熙三十九年,1700)庚辰科第二甲勅赐进士出身外,该家族历代尚有状元胡宗鷟、胡尊民、胡尊诚,进士胡约礼、胡士杨,双元胡士堜,副榜胡伯温等,可谓标准的科举世家。胡丕绩于龙德二年(清雍正十一年,1733)编撰的《穷达家训》,以训导家人守家业、勤俭、谨慎、谦虚、勿骄奢、毋耽迷酒色等为主要内容,这与中国家训的基本内容如出一辙。

  自身特色鲜明

  仅据刘春银、王小盾、陈义等人根据越南汉喃研究院典藏文献编纂的《越南汉喃文献目录提要》可知,现存越南的家训书籍有30余部,其中既有印本,也有抄本;既有从中国传入的家训,如《朱子家政》《明道家训》,也有越南自撰的家训,如上述后黎朝胡丕绩撰《穷达家训》和阮朝邓春榜撰《居家劝戒则》等。

  古代越南流传的家训大多集中在后黎朝和阮朝时期。仔细观之,两朝的家训又各有特点。后黎朝的家训除了吴维垣《吴公训子文》、阮逸《阮唐臣传家规范》现仅存汉文抄本之外,其他如阮廌《黎朝阮相公家训歌》、胡丕绩《穷达家训》与裴杨瓑《裴家训孩》,均在阮朝时有刻印本流传。这意味着,由于科举世家的声望,原本仅作为家族“训子书”的“一家之训”已经转变为普罗大众的“训俗书”。后黎朝家训无论是抄本或刻本,多为汉文书写本,唯阮廌的《黎朝阮相公家训歌》系以喃文印本流传。

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(责任编辑:马君豪)
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