明清滇人 宗法唐诗

2018-01-22 13:41 来源:光明日报 作者:

  清代姚永概《范肯堂墓志铭》云:“诗体至唐而大备,世之论者,每称李白、杜甫,二家途辙不同,其忧时嫉俗之情则一。厥后如苏轼、黄庭坚、陆游、元好问之为诗犹白、甫也。”可见,唐诗对后世诗歌创作影响极大。从宋代开始诗歌的发展就面临着唐诗范式的选择,直至后世文人把唐诗作为一种“典范”自觉学习。严羽就提出过诗宗盛唐的主张,金代以赵秉文为领袖的学古派也强调学诗要“以唐人为旨归”,元明时期甚至形成了举世宗唐和“诗必盛唐”的文化现象,并且一直延续到清代。

  云南地处西南边陲,山川秀丽,人杰地灵,是中华文明最早的发祥地之一。云南作为省一级的行政区划名称从13世纪中叶一直延续至今。明清时期中原移民大规模移入云南地区,进一步促进了中原的社会、经济、政治、文化、教育等与土著原生文化的交流、融合。因此,儒家文化在云南地区得到了大面积的推广,明清时期涌现出杨黼、李元阳、谷际岐、赵炳龙、李根云、师范、赵藩等众多土著诗人,同时还出现了赵州龚氏、太和赵氏等父子、夫妇、兄弟一门都有佳作飨世的盛况。无论是当地的土官、土司为了巩固自身的地位需要,还是“改土归流”的文化影响,都促使土著文人攻读汉文、谙习汉文诗词。

  云南土著诗人宗法唐诗,在当时就已受到关注。南园老人张志淳评点土著诗人木公的诗,“尽有杜机轴,非今日诗家所能”,“声律好学杜不得其名”,“起承尽有杜意”,“意句俱佳,又不失杜体”,“取似唐人语故也”。杨慎批点木公“似辋川”。李元阳批点木公“得韦意”。清代胡蔚评土著诗人杨师亿诗曰:“格正调高,气味苍健,大段步趋三唐而涵咏于东。”袁枚评价土著诗人龚锡瑞云:“天才超逸,有太白余风。乐府、五七古、七绝最为擅长。五七律俱闯入唐人之室。”清代刘大绅评价土著诗人赵廷玉道:“紫笈先生,学富才美,雅好吟咏,谢氏池塘,韦家风雨。”江南名士赵本扬评价土著诗人师范“格高气浑,力深思沉,俨然少陵家法”。

  明清云南土著诗人对唐诗的学习,主要体现在以下方面:

  ——对唐诗文字的借用、化用。这种对唐诗的接受方法在云南土著的诗歌创作中运用得相当普遍。即借用唐诗部分或整个语句,或对原有语序、词语进行前后颠倒、活用。如土著诗人杨载彤的《望夫云》诗“相思会有相逢处,相隔能无相见时”是对李白《秋风词》“相思相见知何日”的化用,但立意创新,含有情人终能相见的积极思想。

  ——对唐诗意象的借用、化用。如土著诗人左正在《送李别驾归蜀》中有“金马浮云迷客梦,浣花明月醒人眸”之句,其中“浮云”意象化用了杜甫诗《哭长孙侍御》中“流水生涯尽,浮云世事空”之主题,用“浮云”来比喻世事的飘忽不定也是极为常见的创作手法。再如土著诗人刘文炳在《游紫溪山》中有“何当开霁景,一览万山低”之句,和杜甫《望岳》中“会当凌绝顶,一览众山小”在表达结构上一致,“何当”对“会当”用法相同,“开”对“凌”都是动词,“霁景”和“绝顶”都属偏正结构,“何当开霁景”与“会当凌绝顶”在相同位置的词语词性都是相同的,甚至可以互换,所以在结构的模仿化用上,相似度特别高,尤其是“一览万山低”和“一览众山小”,在表达上如出一辙,并且都有一定的设想内含其中。

  ——对唐诗意境的借用、化用。意境是把诗人寄托情感的所有意象综合起来,构建一种能让人产生想象和联想的境界,是唐诗接受的最高层次,对诗人的文学修养有更高的要求。土著诗人杨穆之《访禅友不遇》“晚游净土白云多,樵子归来一曲歌。红叶林中人不见,行踪问石奈顽何”与贾岛的《寻隐者不遇》“松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处”有异曲同工之妙,这“禅友”和“隐者”本身就带有超脱尘俗的洒脱和淡然,他们安于喧嚣的世俗之外,所以“不遇”是常态,不知行踪更是这些世外之人的处事方式,潇洒、自由。

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(责任编辑:耿鑫)
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