江畅:儒家道德与中国社会主义精神

2017-06-12 09:27 来源:《思想理论教育》 作者:江畅

  Confucian Morals and the Spirit of Chinese Socialism

  作者简介:江畅,湖北大学高等人文研究院,哲学学院教授,博士生导师。湖北 武汉 430062

  内容提要:儒家道德主义的主旨在成人,科学社会主义关心的是人获得解放和自由而全面发展,实质上也是成人,两者具有一致性和相通性,而中国当代社会发展也需要两者相融合。两者融合的立足点是科学社会主义,而融合的结果是作为再创性思想理论形态的中国特色社会主义。由于近代以来中国长期面临着艰巨的革命任务,以及特殊历史条件下对传统文化特别是儒家道德主义长期持否定态度,因而科学社会主义与儒家道德主义的融合问题,一直到改革开放特别是实行市场经济体制后才被提上议事日程。党的十八大提出培育和践行社会主义核心价值观,标志着这种融合已经有了良好开端并取得了实质性进展。

  关键词:儒家道德主义/科学社会主义/中国特色社会主义/社会主义核心价值观

  标题注释:中宣部中国特色社会主义理论体系研究中心2015年度重大课题“弘扬核心价值观与继承传统文化研究”(课题批准号:2015YZD12),2016年度教育部人文社科重点研究基地重大项目“社会主义核心价值观社会认同伦理研究”(项目批准号:16JJD720016)。

  原发信息:《思想理论教育》第20172期

  社会主义核心价值观实际上是“中国社会主义核心价值观”的简称。中国社会主义是将科学社会主义引入中国并植根于中国思想文化的土壤所形成的中国特色社会主义。这种思想文化土壤的主体是儒家的道德主义。因此,中国特色社会主义从思想文化上看理应是科学社会主义与儒家道德主义的融合。在相当长的一个时期,我们谈马克思主义与中国实际相结合,而不谈马克思主义与中国思想文化特别是儒家道德主义相融合。但今天看来,这种融合不仅必要,而且事关重大,因为只有实现了这种融合,才能形成中国特色社会主义。而这种社会主义才是本原意义上的真正属于中国的社会主义,才是我们所要建设的社会主义。当然,这种融合仍在进行中。实际上,马克思主义与儒家道德主义有着内在的一致性,正是这种一致性为两者已有的融合和进一步的融合提供了可能。马克思主义之所以能走进中国、社会主义之所以能成为中国的意识形态和社会制度,原因就在于此。因此,在构建社会主义核心价值观以及以其为核心的当代中国价值观的过程中,需要从本源上挖掘和阐扬科学社会主义与儒家道德主义相融合的中国特色社会主义的基本精神,使之真正成为中国特色社会主义的思想基因,成为当代中国价值观构建和社会主义建设的精神源泉。本文试图从科学社会主义的目标和儒家道德主义的主旨阐述中国社会主义的基本精神,并在此基础上考察中国社会主义发展过程中对这种基本精神缺乏自觉意识的原因,论证回归和弘扬它的重要性和基本路径。

  一、儒家道德主义的旨趣:成为仁者

  道德在儒学中居于核心地位,是其主旨、中心和愿景。由于道德在儒学中的地位如同快乐在快乐主义、功利在功利主义中的地位一样,因而我们可以参照人们通常将边沁、密尔的学说称为功利主义那样而将儒学称为道德主义。为了与其他道德主义相区别,我们可以称之为“儒家道德主义”或简称为“儒家道德”。《汉书·艺文志》中说,儒家“游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高”,这段话是对儒家学说全面而深刻的概括。这里需要特别指出的是,儒学是道德主义,而不是伦理主义。据笔者考察,先秦儒学所关注的主要不是伦理规范(“五伦”)问题,而是更广泛的道德问题,重点是成人即成为仁者的问题。

  与以前的道德相比较,儒家道德使以前的礼在仁和义的基础上统一起来,使三者浑然一体,从而给礼提供了理论依据和学理论证,并将三者落实到个人、统一于个人,建立了一整套个人修身学说,通过个人“成人”来成就仁、义、礼,从而实现家齐、国治、天下平。从儒家整个道德体系来看,仁是核心,义、礼是实现仁的内在和外在的保证(以义正我,以礼制我)。广义上的仁就是今天所说的道德。[1]因此,成为仁者也就是成为道德之人。在儒家看来,仁者或道德之人是真正意义上的人,也是人应该成为的人。因此,在儒家那里成为仁者也就是成人,成仁与成人是同义的。儒家重视仁实质上是重视作为其主体的人成为仁者,仁、义、礼都指向这一目的,也落实于这一目的,整个儒家道德是为了实现这一目的构建起来的。正是在这种意义上我们说,成人是儒家道德的旨趣或意旨,而儒学体系(至少是先秦儒学体系)就是旨在成人而构建起来的道德理论体系。这个体系主要包括两个方面:一是既然要成为仁者,那么这里所说的“仁”意味着什么,意即什么样的人才是仁者?二是怎样才能成为仁者?

  “仁在儒家伦理思想中是一个涵义极其丰富的概念,其内容有广狭之分。广义的仁是一个全德之辞,几乎可以概括所有的德目;狭义的仁即五常之一,主要是以人与人之间相亲相爱的道德感情为主要内涵的道德规范。”[2]作为儒学核心的仁是广义的仁,其内容体现为“五常”,主要是仁、义、礼。

  “五常”中仁的基本含义是爱人,这是仁者首要之德。爱人首先指爱亲人、孝敬父母、尊敬兄长,“孝弟也者,其为仁之本与”(《论语·学而》);其次指爱他人,“博施于民而能济众”,即孔子所要求的“己欲立而立人,已欲达而达人”(《论语·雍也》)。仁者的最高境界是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。在儒家看来,所有人都爱人,社会就会出现人与人相亲相爱的“大同”情景。

查看余下全文
(责任编辑:李秀伟)
更多学术内容,请关注 www.cssn.cn
';?> ';?>