试论二程“洛学”与实学的关系

2017-09-30 20:54 来源:《江南大学学报:人文社科版》 作者:葛荣晋

  Cheng brothers and"schi school" GE Rong-jin (Department of Philosophy,Chinese People's University,Beijing 100872,China)

  作者简介:葛荣晋(1935-)男,河南济源人。中国人民大学教授、博士生导师,东方文化研究所所长,中国实学研究会会长,中华孔子学会副会长。主要从事中国哲学与东亚实学研究。中国人民大学哲学系,北京 100872

  内容提要:二程“洛学”思想体系中蕴含有丰富的实学思想,成为明清实学思潮的重要源头之一。二程“洛学”不仅是宋明理学的奠基者,而且在中国实学史上具有重要的地位与作用。

  "Luoyang school"of Cheng brothers was abound in the ideas of"schi school",and served as one of the important sourcesof"schi school".Cheng brothers were not only the founders ofthe "li school"in Song and Ming dynasties,but also played animportant role in "schi school"in Chinese history.

  关键词:洛学/实理/格物/出世出家/治经/"luoyang school"/rationality/laws and orders/scripturesresearch

  二程作为宋明理学的奠基人,已成学术界的共识。但是,随着近年来中国实学研究的深入与发展,学术界提出了“洛学”与实学的关系这一新的研究课题:即二程“洛学”思想体系中到底有没有实学思想?二程“洛学”与明清实学的关系又是什么?如何评价二程在中国实学史上的地位与作用?这些问题,都是值得认真探讨与研究的。

  二程虽然把性命义理之学作为“洛学”的主旨,但是,他们不同于一般俗儒,面对着“俗儒记诵词章之习,其功倍于小学而无用;异端虚无寂灭之教,其高过于大学而无实。”(朱熹《大学章句序》)的学术背景,在自己建构的理学体系中必然会蕴含有丰富的实学思想。他们在本体论上,提倡“实理”论和道器一元论,力驳佛道的“虚无寂灭之教”;在人性论上,主张“性气相即”之论;在人生观上,提倡“经世”论,痛斥佛教的“出世出家之说”;在格物论上,弘扬科学理性精神,为中国科技实学的发展莫定了理论基础;在治经上,提倡“明道致用”论,批评“文章之学”、“训诂之学”和“异端之学”。

  一

  “天理”这一概念是二程理学思想体系的基石。正如程颢所云:“吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来。”(《河南程氏外书》卷十二)在二程那里,“天理”是虚与实的有机统一,具有二重性。当二程把“理”说成是无形无声,凌驾于宇宙万物之上,承认“理先气后”的时候,理是“虚理”,以区别于张载的气实体论;当二程把“理”看成是宇亩万物的“根实处”,承认“物物皆有理”的时候,理是“实理”,以批判佛老的虚无主义。二程所谓“实理”,从本体论上,至少含有两层意义:一是从发生学角度承认宇宙间的一切事物根于“理”,“理”是实实在在的实体,故曰“夫诚者,实而己矣。实有是理,故实有是物:实有是物,故实有是用:实有是用,故实有是心;实有是心,故实有是事。”(《河南程氏经说》卷八《中庸解》)二是从存有论角度,承认“大理”就存在于宇宙万物万事之中,理与物、理与事是合一的,而不是分离的。二程肯定“理”即是事物的规律,作为规律之“理”就存在于事物之中。程颐说:“凡眼前无非是物,物物皆有理。如火之所以热,水之所以寒,至于君臣父子间皆是理。”(《河南程氏遗书》卷十九)又说;“人伦者,天理也。”(《河南程氏外书》卷七)“礼即是理也。”(《河南程氏遗书》卷十五)“理”既存在于宇宙万物之中,也存在于儒家伦理道德之中。正是从这一意义上,二程把“实理”论看成是实学的重要组成部份。认为“送之在经,大小远近,高下精粗,森列于其中。……如《中庸》一卷书,自至理便推之于事,如国家有九经,及历代圣人之迹,莫非实学也。”(《河南程氏遗书》卷一)

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(责任编辑:李秀伟)
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