李裴:论成玄英重玄美学思想

2017-10-24 16:34 来源:《四川大学学报:哲社版》 作者:李裴

  The Generality of Cheng Xuanying's Thought of Aesthetics of Two-Fold-Mystery LI Pei (Institute of Religious Studies,Sichuan university,Chengdu 610064.China)

 

  内容提要:成玄英双遣双非的重玄美学以“空”代“无”,解决了老庄滞“无”在美学思维方式上造成的偏颇,他所构造的重玄妙境作为最高的审美境界、人生境界反映了修道者的终极追求,而圣人的“妙契重玄”更是大道“圆融无碍”之美的具体展现。作为宗教学家,成玄英在他的美育思想中也始终贯彻了重玄之思。重玄美学不仅是对传统道家、道教美学思想的发展创新,对后来道教的发展也产生了深远的影响。

  The Aesthetics of Two-Fold-Mystery of Cheng Xuanying constr-ucts the cumstance of Two-Fold-Mystery,which makes up for the deficiency in the aesthetic thoughts of Taoist school.And as the tiptop aesthetic cumstance and life cumstance,it reflect-s the believers' ultimate aspiration and the beauty of Tao.As a religious scholar,Cheng Xuanying always impenetrates the th-ought of Two-Fold-Mystery in the aesthetic instruction.It not only develops the aesthetic thought of Taoist school and early Taoism,but also influnences late development of Taoism.

  关键词:成玄英/重玄美学/道教/Cheng Xuanying/The Aesthetics of Two-Fold-Mystery/Taoism

 

  成玄英,字子实,唐代道教重玄宗著名学者。陕州(今河南陕县)人氏,生卒年不详。曾隐居东海,贞观五年(631年),唐太宗将其召至京师,加号西华法师。高宗永徽(650-655年)中流放郁州。期间,注疏《老》、《庄》,并撰述其他著作。“书成,道王元庆遣文学贾鼎就授大义,嵩高山人李利涉为序,唯《老子注》、《庄子疏》著录”[1]。其中,成玄英的《老子》注疏已散轶,散见于强思齐的《道德真经玄德纂疏》和顾欢《道德真经注疏》中,今天可见的三个辑校本分别为:蒙文通《老子成玄英疏》6卷、严灵峰《道德经开题序诀义疏》5卷、日人藤原高男《辑校赞道德经义疏》。而又以蒙本成书较早,严本次之,藤原本最晚,并对前两种辑校本均有指正辨难。另《道藏》本收郭象、成玄英《南华真经注疏》35卷,并收入清人郭庆藩《庄子集释》。此外,成玄英所注道教灵宝派《度人经》也收入宋人陈景元《元始无量度人上品妙经四注》,今《道藏》本及《正统道藏》均有著录。本文主要根据成玄英的老庄注疏对他的重玄美学进行分析。

  一、以“空”代“无”——对道家美学思维方式的补偏救弊

  成玄英曰:“至道微妙,体非五色,不可以眼识求,故识之不见。……体非宫商,不可以耳根听,……体非形质,不可搏触而得。”但“至道虽言无色,不遂绝无,绝无者遂同太虚,即成断见。今明不色而色,不声而声,不形而形,故云夷希微。”[2](389页)至道幽微,既不可以感官感受,又“不可以心识之”[2](392页),要体会作为世界最高本体的至道,只有摆脱认知思维,才能重新回到生命的本真状态。

  就人类思维的一般特征而言,认知行为是有对象的。而有对象就意味着有客体与主体(物与我)之间的区别,将世界人为地分裂为主、客两个部分。主体不仅在认知过程中将物、我分开,而且将物与他物、类与他类区分开来,并为了更具普遍性完整性地把握客体,而冠名于物,将物概念化,却反而忽略了名(符号)背后的实(事物本身)。以老、庄为代表的先秦道家深刻认识到认知思维中存在的问题。因而提出“为学日益,为道日损”[2](468页)。不仅充分指出“小知”“好知”、“机心”对人类社会及生命本真造成的戕害,更以“为道”来消解认知的思维方式。具体而言,道家的美学思维方式分别通过无物、无我、物我两忘来实现。不但消除认知思维强加于物与物之间的差别,更进一步消解对象化的根源——自我意识,最终实现物我之间相互交融,消除一切界限,使心灵获得极大的自由,实际上是通过以直觉体悟为基础的非逻辑理性思维方式,来达到道家最高人生境界——“天地与我并生,万物与我为一”[3]。

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(责任编辑:李秀伟)
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