张云飞:共享的危机与共享机制的建构

——基于人性论与制度博弈的视角

2017-10-31 10:34 来源:《当代中国价值观研究》 作者:张云飞

  编者按:社会大事件是价值观研究的重要对象,对于追踪价值观最新动向,澄清价值观焦点问题,弘扬社会主义核心价值观主旋律,具有重大作用。“共享单车”作为中国经济发展中的新生事物,引起了整个社会的关注。某些“共享单车”的“遭遇”,也激起了社会舆论的热烈讨论。有鉴于此,“社会热点问题价值透视”栏目特刊发三篇文章,就此问题发表看法,以期以引起学界的进一步思考。

 

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  张云飞:共享的危机与共享机制的建构

  

 

  【摘要】 共享经济在发展过程中面临的各种困境可以被统称为共享危机。造成共享危机的原因可以概括为两个方面,一是人性存在的弱点;二是制度博弈造成的失衡现象。通过共享机制的建构可以有效缓解共享危机。在共享机制建构过程中,需要注意五个方面的问题:完善以防止人作恶为直接目的的制度设计;明确共享经济发展的基本方向;明确共享经济发展的价值取向;建立复合多元的产品供给体系;不断完善共享经济发展的监督监测机制。

  【关键词】 共享危机;共享机制;人性论;制度博弈

  【来源】 《当代中国价值观研究》2017年第2期(总第8期)

  【作者简介】 张云飞,燕山大学马克思主义学院副教授、河北省中国特色社会主义理论体系研究中心研究员。

  本文系北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心(清华大学)的阶段性成果。

 

  随着信息技术的发展,共享经济作为新的业态蓬勃兴起。共享经济也被称为分享经济。今年两会政府工作报告从“提高社会资源利用效率,便利人民群众生活”的角度首次表明支持和引导分享经济发展态度。“分享经济是指利用互联网等现代信息技术,以使用权分享为主要特征,整合海量、分散化资源,满足多样化需求的经济活动总和。”国家信息中心分享经济研究中心、中国互联网协会分享经济工作委员会:《中国分享经济发展报告2017》。近期以来,共享单车的发展状况引起社会与媒体的广泛关注,引起关注的问题主要包括某些人把共享变为独享、损坏共享单车、单车骑行事故责任的认定、用户押金方面存在的金融黑洞等。我们把共享单车以及其他共享经济发展过程中存在的一系列困境统称为“共享危机”。面对共享出现的危机,我们从哲学人性论和制度博弈的视角出发分析此种现象出现的原因,进而对共享机制的建构提出一些意见和看法。

  一、人性的弱点

  人是一个矛盾集合体,既有身体,又有意识。卢梭曾言“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中”\[法\]卢梭:《社会契约论》,何兆武译,北京:商务印书馆,2003年,第4页。。卢梭这句话可以从两个方面加以理解,首先自由是人与生俱来的禀赋和权力,但在社会中却受到各种强力的限制,这些强力表现为套在人身上的桎梏。另一方面,从人兼具身体和意识来看,意识的本性是自由,但是每个人都具有身体,所以才能够被各种强力所束缚。身体依赖于各种物质生活条件的满足,受到各种物质条件的制约;精神则追求对于外在条件的超越,满足人类形而上的诉求。身体与意识之间的矛盾关系是每个人时刻面对和处理的基本关系,在做出各种价值选择时要考虑是满足身体的需要,还是满足意识或精神的需要。现实生活中的个人往往受制于身体的需求,忽视意识或精神层面的追求,之所以如此有其现实的原因。

  张云飞共享的危机与共享机制的建构——基于人性论与制度博弈的视角当代中国价值观研究2017年第2期(总第8期)身体对于每个人生存的极端重要性促使自我保存欲望成为人的第一本能。从一个人的生存角度来看,身体具有以下几个方面的特性:(1)与人时刻相伴。只要一个人存在,他就是与身体的共在,没有身体就没有人的意识,身心俱灭就是从这样一个意义上而言的。身体承载整个生命,身体的消亡就是生命的终结。“人的亲身活动告诉自己的是,人有身才有一切,无身则一切皆无,什么财富、权力、爱情、事业、真理、智慧、生命,这些世上至为宝贵的东西,哪一样都要依托并落实为人的身体活动。”复光:《“身体”辩证》,《江海学刊》2004年第2期,第6页。(2)身体的状况不可观测、不可预知、难以控制。我们可以观看外在世界的运动和变化,但是身体好像处于一个黑箱之中,我们很难使之处于视域之内。身体处于正常运行的状态时,我们不会对它进行特别的关注;但身体出现某些状况时,我们又难以预知其自身的真实状况。当人们心中的理想和身体的欲求发生冲突时,身体以其无比强大的力量牵引着人们的行为。(3)身体指向可欲的对象,处于不断地与外界进行物质交换的过程之中。每个人在其生命过程中都面临着一些非常真实的问题。孔子认为“食色性也”,获得食物和维持种的繁衍是人的本性。马克思确认“一切人类生存的第一个前提”和“一切历史的第一个前提”是人们为了能够“创造历史”,必须能够生活,这就首先需要通过生产物质生活本身为生命的维持提供吃喝住穿以及其他一些东西。《马克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第531页。生活中的个人都具有现实性,这种现实性表现在他们是“从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”《马克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第524页。。这些个人不能脱离他们的现实性,他们都在受限制的条件下从事活动,进行物质生产。在生产和生活资料私有的条件下,尽量扩充自己私人占有的份额,尽量减少维持自己身体存在所需的费用,尽量增强和扩展自己从事活动的物质界限、前提和条件,就会成为现实中的个人理性思考和算计的结果。正是因为现实中的个人具有身体,具有自我保存的欲望,他们才会想方设法在不会遭受相应处罚的条件下把共享的东西转化为独享的东西。

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(责任编辑:李秀伟)
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