《周易》对《文心雕龙》“原道”论的影响

2017-10-31 16:09 来源:《福州师专学报.社科版》 作者:黄高宪

  内容提要:《原道》篇是《文心雕龙》的首篇,在全书中占有重要地位。许多“文心雕龙学”研究者 对“原道”论进行过热烈的讨论。他们各执一端,各据其理。本文通过对“易道”之“道” 与“原道”之“道”的比较、《易传》解易理论对“原道”论的影响等问题的阐析,探讨“ 原道”论的基本思想和《周易》对“原道”论的影响。 RROn the Origin of the Way is the Way is the first article in Carving a Dragon a t the Core of Literatunt.It takes an important place in the book.Heated discussi ons about On the Origin of the Way have been undertaken among researchers of “ Carving”,who stick to their own ideas with their arguments respectinely.This p aper compares the doctrint of the Change of the Way with that of the Origin of t he Way,analyses the influences of the former on the latter,and discusses the ba s ic thoughts of the theory On the Origin of the Way and the influences of the Boo k of Changes on it.

  关键词:周易/文心雕龙/原道论/研究/The Book of Changes/Carving a Dragen at the Core of Literatune/On the Origin of the Way/Research.

 

  《原道》篇是刘勰《文心雕龙》中的第一篇,它在全书中占有重要地位。学术界曾对刘勰 的“原道”论进行过热烈的讨论,许多著名的文心雕龙学研究家各执一端,各据其理。正是 由于他们在“龙学”研究中的辛勤探索,激烈论辩,才促进了“龙学”研究百家争鸣的学术 局面的形成。本文着重探讨刘勰“原道”论的基本思想及《周易》对“原道”论的影响。

  一、“原道”之“道”与《周易》之“道”

  《文心雕龙》全书由五十篇组成,《原道》篇居于首位。关于“原道”的含义,众说不一 。《淮南子》卷一《原道训》云:

  夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极;高不可际,深不可测;包裹天地,禀授无形。…… 舒之于六合,卷之不盈于一握;约而能张,幽而能明;弱而能强,柔而能刚;横四维而含阴 阳,绂宇宙而章三光。(注:二十二子[M].上海:上海古籍出版社,1986:1205.)

  《淮南子》的作者认为,“道”覆天盖地,涵盖四面八方,其高深莫测。它包裹着天地, 万物未成形者皆生于“道”。“道”能大能小,能暗能明,能弱能强,能柔能刚。它不仅横 贯天地,而且贯穿古今,它能使日月星辰变得更加明亮。显然,《原道训》中的“道”,指 的是哲学范畴中的无形的东西,即“形而上者”。《周易·系辞上》云:“形而上者谓之道 ,形而下者谓之器。”②这里的“形而上者”指无形的精神本体,即“道”;这里的“形而 下者”指有形的具体事物,即“器”。高诱《淮南子注》是这样解释“原道”的:

  原,本也。本道根真,包裹天地,以历万物,故曰“原道”,因以题篇。(注:二十二子[M].上海:上海古籍出版社,1986:1205.)

  刘勰亦以“原道”题篇,其篇名也是取“本道”之意。刘勰在《序志》篇中明确写道:

  盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。 (注:范文澜.文心雕龙注[M].北京:人民文学出版社,1958:72

  因此,《文心雕龙》的《原道》篇,就是论述“文源于道”、文的根本在于道的观点。关 于刘勰“原道”论的实质和意义的讨论,争论的焦点在“道”的性质。何懿《文心雕龙综览 ·“原道”》云:“道”的性质主要有下列十种观点:

  一、儒道说;二、自然之道说;三、自然法则客观规律说;四、自然之道与“儒道”不矛 盾说;五、从论文角度标举自然之道说;六、客观唯心主义的抽象理念或绝对精神;七、哲 学上的二元论;八、道是一种神秘的超自然的存在;九、佛道说;十、“道”是刘勰自成一 家之论。(注:杨明照.文心雕龙综览[M].上海:上海书店出版社,1995:137.)

  詹锳在《文心雕龙义证·原道》篇中指出:

  《易·系辞上》:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者 见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”刘勰所谓道,就是《易》道。(注:詹锳.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989:1.)

  阴与阳矛盾对立,而事物总是不断地发展、变化着,阴阳之间不断地相互转化,这是自然 和社会发展变化的规律。《易传》作者用“一阴一阳之谓道”揭示了事物发展变化的规律。 詹锳在《原道》篇的解题中还指出:

  《文心雕龙》全书虽以儒家思想为主,而并不排除玄学的影响,魏晋玄学就是以道家思想 来说《易》的。自然之道和《易》道并不矛盾,而且在本篇里是统一的。这里所谓道,兼有 双重意义,广义乃指自然之道,狭意仅谓儒家之道。二者也是统一的。(注:詹锳.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989:2.)

  的确,不同时期的研《易》者,对《周易》经传的诠释是不同的,《易》学正是这样得以 不断发展。那么,刘勰“原道”论中“道”的含义是否具有“自然之道”与“儒家之道”双 重含义呢?“自然之道”与“《易》道”关系如何呢?关于易道的含义,张其成在《易道:中 华文化主干》一书中曾作过这样的论述:

  “易”是广大悉备的,“易”的核心就是“易道”——“易”的本体观念、思维方式和价 值理念。通贯儒、道二家的正是“易道”!(注:张其成.易道:中华文化主干[M].北京:中国书店,1999:2.)

  也就是说,“易道”就是《易》的核心,它“通贯儒、道二家”,即“儒道兼备”。笔者 认为,要探讨“原道”论中“道”的性质和含义以及“原道”的道与《易》之核心——“易 道”的关系,必须对“原道”论中所提到的“道”,一一进行分析。

  刘勰在《原道》篇中、除篇名之外,有七次提到“道”。

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(责任编辑:李秀伟)
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