蒋丽梅:《庄子》空间意识中的价值世界

2017-11-06 10:59 来源: 作者:蒋丽梅

  【摘要】 《庄子》继承和发展了殷周和楚文化的空间意识,通过想象、虚构和转化,《庄》书中的空间兼具实有而非有的特性,空间的隐喻表征出道的开放性和封闭性,将道象转化为道境。而对无穷、大小的讨论则引导主体突破个体存在的现实,开阔心胸与视野,与宇宙大道相贯通。庄子气化主体的主张则突出了个体相对于世俗价值的独立性,并为向道之途开拓出审美的路径。

  【关键词】 六极;象罔;无穷;游心;见独;无待

  【来源】当代中国价值观研究2017年第2期(总第8期)

  【作者简介】 蒋丽梅,北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心、社会主义核心价值观协同创新中心副教授

  本文系国家社会科学基金重大项目“中国传统价值观变迁史”(14ZDB003)的阶段性成果。|

 

  《庄子》书中虽然没有自觉地形成明确的空间概念,但庄子学派本文以庄子与庄子后学处理《庄子》内、外、杂篇,为方便表述谨将《庄子》一书视作庄子学派的作品。以战国时期的空间意识为背景,通过写实、转化与虚构等方法,以“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”,利用空间的具体性与扩展性帮助我们透过物的世界把握道的世界。刘笑敢先生就评论说“从现有文献资料来看,庄子就是在我国最早提出这一问题(指时空无穷的特性),并肯定了时空无限性的思想家。”刘笑敢:《庄子哲学及其演变》,北京:中国人民大学出版社,2010年,第203页。这篇文章将分析庄子对道的空间、个人空间与群体空间、物理空间和精神空间等问题的讨论,并以此为切入点分析庄子空间意识中反映的价值问题。

  一、实有而非有的空间

  《史记·老子韩非列传》记载“庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时” \[西汉\]司马迁:《史记》,北京:中华书局,2014年,第2608页。,学界一般认为,蒙是宋国属地,为

  殷周后裔。宋国地缘又接近楚国,因此庄子思想成长于两种文化交汇的背景之下,周文化重视人文的传统隐含于庄子的血脉之中,殷文化的崇信鬼神、荆楚文化的巫祝神秘又赋予庄子以超越现实的想象力和浪漫主义的情怀。顾颉刚先生将《庄子》的地域背景至中国古代神话的两个重要系统即昆仑、蓬莱二神山的神话(《庄子和楚辞中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》,《中华文史论丛》1979年第2期,第31页),蒙文通则指出《庄子》与《山海经》、《楚辞》属于古巴、蜀、荆楚一带的南方文化传统(《先秦诸子与理学》,桂林:广西师范大学出版社,2006年,第246页)。《庄》书中的空间观念更是基于这两种文化中的空间思想发展而来,庄子学派多次提及“六极”,以此指称东西南北上下六个方向,《应帝王》篇则在南北倏忽二帝之外,以“混沌”为中央之帝,这种“中央”的观念带有明显的殷周文化印记。《逍遥游》中的姑射山、《大宗师》、《天地》、《至乐》、《知北游》等篇中的昆仑山等材料则以《山海经》的神话传说为基础描写出庄子所追求的道的意境。但在方位的描述上,《庄》书又特重东方,全书还多次提及东海,如《达生》之夔、《外物》东海之波臣与投竿东海、《天地》东海之滨,《在宥》云将东游过扶摇之枝等等,庄周所居之地并不临海,之所以频繁提及东海也与殷周地理因素相关杨儒宾以为东方海域很有可能是殷商民族活动的旧居,庄子是中国哲人当中最有资格被称为海洋哲学家的一位,见《儒门内的庄子》,台北:联经出版事业股份有限公司,2016年,第143页。。殷周与荆楚文化传统中丰富的地理文化及神话传说为庄子学派提供了丰富的空间素材,并帮助其将玄虚之道拉入物的世界。

  蒋丽梅《庄子》空间意识中的价值世界《庄子》书中不仅大量记述了鸟、鱼、虫等各种自然图景,也经常以方位、国别、地理位置等描述自然空间。在其诸多寓言之中,我们不仅可以看到秦、越、鲁、宋、卫、丛、枝、胥敖等国名,还可见华(《天地》)、郢(《天运》)、匡(《秋水》)、邓(《徐无鬼》)、梁(《则阳》)、沛(《寓言》)、颍阳(《让王》)等地名,以及诸如汾水之阳(《逍遥游》)、商之丘(《人间世》)、濠梁之上(《秋水》)、具茨之山(《庚桑楚》)等说明大概区域性的地名。这些对地理空间的记载大多依托于实存的处所,使《庄》书中的寓言得以安顿于实有的空间之中,在荒诞叙事中通过部分的真实来增强内容的说服力。袁珂先生也指出“《庄子》的寓言,常有古神话的凭依,是古神话的改装,并非纯属虚构”袁珂:《中国神话通论》,成都:巴蜀书社,1993年,第127页。

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(责任编辑:李秀伟)
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