成德广业之“三陈九卦”

2017-11-15 18:07 来源:《周易研究》 作者:陈启文

  前言

  《系辞传·下》第八章有“三陈九卦”之说,所谓三陈九卦,乃指《系辞传》中三次陈述履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽等九卦,《系辞传·下》第八章云:

  易之兴也,其于中古乎!作易者,其有忧患乎!是故履,德之基也。谦,德之柄也。复,德之本也。恒,德之固也。损,德之修也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德之地也。巽,德之制也。履和而至,谦尊而光。复小而辨于物。恒杂而不厌。损先难而后易。益长裕而不设。困穷而通。井居其所而谦,巽称而隐。履以和行,谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害,益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权。[1]

  《系辞传》之作者不厌其烦重复三次此九卦其意图为何实值人玩味。又历来注家对《系传》此段文字之诠解颇有出入,是以诱发撰者写作之动机。今欲从讨论《系辞传》之文本着手以探究其义,并尝试发掘三陈九卦之意涵指涉及《系辞传》作者之意旨。须说明的是,本文虽以探求《系辞传》作者“三陈九卦”之意图为标的,但为求义理之疏通,于必要时征引卦、爻辞之外,尚旁引十翼传。虽引十翼传,但仅为佐辅破译用,主要意涵指涉之判准,仍以《系辞传》之文本为指归,此为本次报告写作之动机方法及欲达成之目标。

  一、前人之说

  历来注《易》之家,于《系辞传》此段文字之内在意涵看法或有不同。要其说有三,一为“三陈有三层义”,二为“九卦之中已有层次之分”,三为“九卦之陈有其序”。今试略陈其说,以明前人之诠解。

  主《系辞传》之作者之所以三陈此九卦,乃蕴有三层意涵之注家有《九家易》及王船山。《九家易》认为三陈之第一陈为先陈德,第二陈为陈性,第三陈为叙其用。《九家易》云:

  此所以说九卦者,圣人履忧济民之所急行也。先陈其德。中言其性,后叙其用,以详之也。西伯劳谦,殷纣骄暴,臣子之礼有常,故创易道,以辅济君父者也;然其义广远幽微,孔子指撮解此九卦之德,和三复之道,明西伯之于纣不失上下。[2]

  《九家易》虽云三陈有三义,但认为三陈之目的乃为居处忧患。船山之说亦主三陈九卦乃分别代表不同之意义,但船山认为第一陈之意乃在透显文王、周公之志。船山于初陈释义时云:“文王周公之志,于此九卦而见,以其时位相若也。”[3]于第二陈之释义时, 船山则云:“此实陈卦德以申释上文之意。”[4]而第三陈之意义, 船山则认为是言圣人用以“修己以处人”并“因之以为德”之方。船山云:“此言圣人当忧患之世,以此九卦之德,修己处人,故上以凝天命,下以顺人情,文王以之而成其至德,周公以之而永保冲人,进以成大业,而退不伤于正道。故九卦时虽危,而可因之以为德。”[5] 又曰:“以此九卦之德处忧,外达物情之变,而内自居于大正,圣人之德所以至也。”是知,船山虽云三陈九卦有三层不同之意,但实仍紧扣“居处忧患”与“成德”义而言之,认为此三陈九卦乃一可因之以为德,进而以成大业之间架。

  复次,亦有注家认为九卦之中实有层次之分,如宋张浚、朱震、朱熹等。张浚认为第一层乃是履、谦、复、恒四卦,言“长善”。第二层亦有四卦,损、益、困、井乃言“益德”;第三层乃是巽卦,巽以立制,中道乃行。[6]而朱震之说亦似认为三陈之义可分三层。 朱震云:“其序则履和,执谦,复本,恒久,损己,益人;然后可以处困不穷,能谦然后可以行权。”[7 ]是以履、谦、复、恒、损、益等六卦为第一层义;其次以困、井为第二层义;以巽为第三层。而朱熹则主有五层,其说乃以履、谦为第一层,言成德须先此二者之必要条件。第二层乃是复、恒二卦,言当常久存养善端。第三层乃是损、益二卦,言当修身、长善,属内圣工夫。第四层乃是困、井二卦。言须经外在环境考验,守节不易。第五层指巽卦,此为外王之工夫。易言之朱子认为九卦乃一内以修己成德,外以治国平天下之“成德广业间架”。

  另有注家,其不着意于三陈之层次,而由九卦之序入手,言九卦之序寓有微言大义,如陆象山说:

  履德之基,谓以行为德之基也,基始也。德自行而进也,不行则德何由而积。有而不居为谦,谦者不盈也,盈则其德丧矣。常执不盈之心,则德乃日积,故曰德之柄。既能谦然后能复,复者阳复,为复善之义……故曰复善德之本也。之复则内外合矣。然而不常则其德不固,所谓虽得之,必失之。故曰恒德之固也。君子之修德,必去其害德者,则德日进矣。固曰损德之修也……[8]

  又象山年谱载:

  邹斌后父(甫)录云:朱吕二公话及九卦之序,先生因亹亹言之。大略谓复是本心复处,如何列在第三卦。而先之以履与谦,盖履之为卦上天下泽。人生斯世,须先辨得俯仰乎天地而有此一身,以达于所履。其所履有得有失,又系于谦与不谦之分。谦则精神浑收聚于内,不谦则精神浑流散于外。惟能辨得吾一身所以在天地之间,举措动作之由,而敛藏其精神,使之在内而不在外,则此心可得而后矣。次之以常固,又次之以损益,又次之以困。盖本心既复,谨始克终,增不少废,以得其常,而至于坚固。私欲日以消磨而为损,天理日以澄莹而为益,虽涉危蹈险,所遭多至于困,而此心卓然不动。然后于道有得,左右逢其原(源),如凿井取泉,处处皆足。盖至于此,则顺理而行,无纤毫透漏。如巽风之散,无往不入,虽密房奥室,有一缝一罅,即能入之矣。二公大服。[9 ]又曰:“九卦之列,君子修身之要,其序如此,缺一不可也,故详复赞之。”[10]

  是知象山于此乃主九卦其有次序之义,至于《系传》何以反复三陈?观象山之意乃为修身矣。综合以上所言,前人注《易》于此九卦之看法各有不同,有主九卦之序寓有深意之,有主三陈有三层义,亦有主九卦即有三层义。于《系辞传》作者三陈之内在意涵企图要之有三,一为“居处忧患”,一为“修身成德”,亦有以为三陈九卦之目的,除有居处忧患,修身以成德之寓意外,其更有平治天下国家之意涵在。所谓“成德广业”之间架也。于后将试梳理《系辞》之文本,以求《系辞传》作者三陈九卦之意旨。

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(责任编辑:李秀伟)
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