吴增定:胡塞尔现象学中的“本原”探究

2017-11-28 11:18 来源:《世界哲学》 作者:吴增定

  摘  要:胡塞尔不仅把他的现象学看成是一种探究“本原”的哲学,而且认为现象学是自柏拉图以来西方哲学之理想的最终实现。但正因为如此,他的现象学被海德格尔和德里达等人批评为一种“主体性形而上学”或“在场形而上学”。本文根据胡塞尔在不同时期对于本原问题的思考,一方面论证胡塞尔现象学的初衷是要克服传统哲学作为形而上学的困难,保持“形而上学的中立性”;另一方面也指出他的现象学为什么没有从根本上突破传统形而上学的界限。

  【作  者】吴增定

  【作者单位】北京大学哲学系

  【期  刊】《世界哲学》 2017年第3期20-28,共9页

  【关 键 词】本原 形而上学的中立性 意向性 内在时间 视域

  

   一、现象学与“在场形而上学”

  在《哲学作为严格科学》一文的最后,胡塞尔说: “哲学本质上是一门关于真正开端(Anfang)、关于本原(Ursprung)、关于万物之本的科学”。(胡塞尔,2009b:66)在胡塞尔心目中,现象学正是这样一门探究“开端” 和“本原” 的哲学。当胡塞尔这样理解现象学时,他显然已经将现象学置于自古希腊以来悠久的哲学传统之中。众所周知,哲学从它在古希腊诞生伊始,就一直以对“本原” 的追问作为自己的首要任务。不同的哲学家和哲学流派尽管对“本原” 的理解有很多分歧,但无疑都将本原问题当成哲学的根本问题。①

  纵观胡塞尔的哲学思考历程,尤其是在所谓的“先验转向” 之后,他一再强调他的先验现象学同自古希腊以来的整个西方哲学传统的内在关联。尤其是在《第一哲学》和《欧洲科学的危机与超越论的现象学》等后期著作中,胡塞尔明确地认为,他的先验现象学是对以柏拉图、亚里士多德和笛卡尔等为代表的西方理性主义哲学传统的继承和实现。同这些伟大的理性主义哲学先驱一样,胡塞尔也认为哲学的真正精神就是探究本原,获得确定无疑的知识或真理。但胡塞尔认为,无论是柏拉图、亚里士多德,还是笛卡尔,都没有能够实现哲学的真正目标,没有达到哲学本身的彻底性或“无前提性”,也就是说,没有能够真正地返回本原。以柏拉图和亚里士多德为代表的古代哲学仍然停留在一种朴素的自然态度,将本原预设为某种客观、自在和独立的理念或实体。现代哲学的奠基人笛卡尔虽然通过普遍怀疑的方法将本原理解为“我思”或“自我意识”,但他最终还是将我思或自我意识视为一种与“广延” 相对的思维实体。在胡塞尔看来,只有先验现象学才真正地贯彻了彻底的“明见性”或“无前提性” 原则,返回到了“本原”,也就是意向性地构造世界和自身的先验主体性。

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(责任编辑:李秀伟)
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