黄克剑:庄惠之辨

2017-12-15 11:12 来源:《哲学研究》 作者:黄克剑

  摘  要:本文以“言”“物”“道”为措思纽结,系统考察了惠施之“琦辞”与庄子之“卮言”、惠施之“历物”与庄子之“齐物”、惠施之“合同异”以“泛爱”与庄子之“因自然”以“逍遥”的缘契与分野,就此对庄子与惠施的学术旨归作了不失深度的抉示。文中指出:惠施所谓“泛爱万物,天地一体”酷似庄子所谓“天地与我并生,而万物与我为一”,然而前者终是把天地万物纳入名辩之人文,后者却将“我”与天地万物浑化于渊默之自然——这是庄惠之学终究大异其致的要谛所在。

  【作  者】黄克剑

  【作者单位】中国人民大学国学院

  【期  刊】《哲学研究》 2017年第8期29-38,共10页

  【关 键 词】琦辞 卮言 历物 齐物 合同异 因自然

 

  《庄子·徐无鬼》中记有这样一则逸事:

  庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者日:“郢人垩慢其鼻端,若蝇翼,使匠石斯之。匠石运斤成风,听而斯之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石日: ‘尝试为寡人为之。’匠石曰: ‘臣则尝能斯之。虽然, 臣之质死久矣!’ 自夫子之死也, 吾无以为质矣!吾无与言之矣!”

  逸事中的庄周是以那位斧艺卓绝的匠石自比的,而惠施则被比作面对“听而断之” 的利斧“立不失容”的“质”(搭档)者。这比况可谓意味深长,其所比不仅生动地刻画了庄、惠各自的生命情调,也把两位论辩对手的学术缘契至为贴切地吐露了出来。惠施与庄周是学术史上难得一见的诤友,他们在道术根柢处大相径庭,竟又可以终老为友而相晤论学。今尝试借重庄惠间的若干论辩对二者之学略作考辨,愿此比勘性寻索能为愈益深入的庄子或惠子研究觅得些许新的消息。

  一、“言”辨:“琦辞” 与“卮言”

  惠施于邓析的“两可”之说有所绍承,是战国时期最具代表性的“辩士”或名家人物之一。苟子对之多有非难之辞,如谓:

  不法先王,不是礼仪,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。(《荀子·非十二子》)

  诚然,这说法殊失公允,但有两点颇可留意:其一,将惠施与邓析并置,这对惠施之学的先声的指出有助于研寻此一脉辩者的致思契机;其二,称惠施“好治怪说,玩琦辞”,虽意在讥贬所评对象,但也不期道出了被诋斥者辩说时的言诠特征。“怪说” 与“琦辞” 相对以为文, 而“琦辞” — —苟子赋予其怪僻义— — 则以其遣词之新异往往脱出人们常用之语的窠臼。

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(责任编辑:李秀伟)
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