蔡方鹿:朱熹对宋代易学的发展

——兼论朱熹、程颐易学思想之异同

2018-01-23 15:14 来源:《周易研究》 作者:蔡方鹿

  ZHU Xi's promotion to theIChinglearningresearchof the SongDynasty ——simultaneously on the similarities & differences between CHENG Yi and ZHU Xi's IChinglearning CAI Fang-lu (Institute of Philosophy,Academy of Social Sciences of Sichuan Province,Chengdu 610072,China)

  内容提要:朱熹提出《易》之本义为卜筮的见解,由此对程颐易学和义理学派提出批评。朱熹主张区分《周易》经传,提出易学发展阶段说。通过比较《周易本义》和《周易程氏传》,可见两者之异同。朱熹以象数、卜筮求易理,把义理学派与象数学派统一起来,从而发展了宋代易学。

  ZHU Xi set forth the view that Yi's original usage is for divination,basing onwhichhecriticized the I Ching learning of CHENG Yi and the school interpreting Yi only with its philosophical connotations.ZHU Xi favored to distinct the Text of Zhouyi from its Commentaries and divided the development of I Ching learning into different stages.The similarities and differences between CHENG Yi and ZHU Xi's I Ching learning can be perceived by comparing the views of ZHU Xi's Zhou Yi Ben Yi(the Original Meanings of Zouyi)and CHENG Yi's CHENG Shi Yi Zhuan(CHENG's Commentaries on Yi).ZHU Xi seeks philosophical connotations of Yi in Yi's image-number system and divination.In this way,he integrated the image-number school and that of philosophical connotations into one,andimproved the I Ching learning research of the Song Dynasty.

  关键词:朱熹/宋代易学/程颐/卜筮/象数/义理/ZHUXi/IChinglearningresearchof the SongDynasty/CHENGYi/divination/image-number/philosophical connotations

 

  朱熹以义理思想为指导,重本义、重象数,将义理、卜筮、象数相结合,把宋易之义理派与象数派包括图书学统一起来的易学思想的提出,是对中国易学史上先前思想及思想资料的借鉴、吸取、继承、扬弃和发展,亦是对宋代易学的总结和发展,而集其大成。在这个过程中,程颐的义理易学和邵雍的象数易学均对朱熹产生了重要影响。

  有宋一代易学,大抵分为象数和义理两派(亦有心学易学和以史解《易》者),其象数派又衍出图书之学。象数派渊源于汉易;义理派深受《易传》以哲理注《易》的影响,而起于魏王弼。

  所谓易学之象数派,起源于汉代。汉人解《易》,离不开象和数。汉代之今文易学,偏重于象数,西汉初周王孙、丁宽等承习先秦卦变、互体等旧例以讲象数;其后焦延寿、京房等讲阴阳灾异,使象数学流于祥吉凶之术;至宋代陈抟、邵雍又发展为先天象数之学。陈抟得道教之图,创为太极河洛先天后天之说。陈抟传其说于后世,至刘牧推崇《河图》、《洛书》,以讲河洛之学闻名;李之才讲卦变说,属陈抟的图书学派;至周敦颐讲象,以图解《易》,作《太极图说》;邵雍则重先天伏羲之《易》,精于数学,著《皇极经世》,讲先天象数学,以先天学来源于先天图,为心法,认为“心为太极”,万化万事生于心,把宇宙万物的生成过程归结为象、数的演化过程。

  所谓易学之义理派,虽起于三国魏名士王弼,然《易传》以哲理注《易》以及汉代古文费氏《易》对义理学派产生了一定的影响。《易》本为卜筮之书,王弼注《易》,独宗义理,一扫术数,倡《周易》之义理学。但王弼尚玄学,其义理含有老庄思想,以道家玄理发展了儒家哲学。义理学发展到北宋,胡瑗作《周易口义》,孙复作《易说》,石介作《徂徕易解》,李觏作《易论》,阐发义理;后程颐著《易传》,推阐义理,成为宋易义理派的代表。程氏易学重理而轻视数,他虽与邵雍同里巷居多年,世间事无所不论,然未尝言及数。但程颐也不完全排斥象数,只是把象数作为“末”和“流”,而批评象数派“义起于数”、“理源于数”的观点。

  宋代易学发展到南宋,朱熹针对程颐过分讲义理而轻视象数,以及象数派穿凿附会入于末流,而忽视义理的两种偏向,提出“《易》本卜筮之书”,其辞必根于象数的观点,以求经文之本义,而批评程氏易说;又提出经传相分,把《周易》分为伏羲、文王、孔子三圣之《易》,而探求伏羲之《易》的原始本义,认为古《易》经传相分,彖、象、文言等与经各在一处,并论述了易学发展的阶段;通过比较《周易本义》和《周易程氏传》,可见朱熹、程颐易学思想之异同;朱熹从经文本义出发,主张以象数求易理,并强调义理、卜筮、象数相结合,集理、占、象数为一体,在经传相分的前提下,亦重视《易经》与《易传》的联系,从而在克服程颐义理易学与邵雍象数易学之不足的基础上,对双方都有吸取,并加以发展,把义理、象数包括图书学统一起来,最终是为阐发义理作论证。在这个过程中,将《周易》的原理高度哲理化,发展了宋代易学,这在中国易学史上占有重要的地位。

  一、“《易》本卜筮之书”

  朱熹关于《易经》的基本见解是:应该根据圣人作《易》的本意来解释《易经》,这个本意就是占卜,而义理之说则是后起的。如果不以《易》为卜筮之书,而把它作为义理之书来看待,就会使人们的意志混入经文,导致经的本义难明,从而堵塞了《易》所提供的通往圣人境界的道路。由此朱熹批评了义理学派义理与经文本义相脱节的倾向,这是对借经典阐发义理的宋代理学的补充,亦是易学史及经学史上的创见。

  在朱熹的著述里,“《易》本为卜筮而作”这一典型的论断随处可见。他说:

  《易》本为卜筮而作。古人淳质,初无文义,故画卦爻以“开物成物”。……此《易》之大意如此。(《朱子语类》,以下简称《语类》。卷六十六,第1620页)[1]

  所喻读《易》甚善,此书本为卜筮而作,其言皆依象数,经断吉凶。今其法已不传,诸儒之言象数者,例皆穿凿;言义理者,又太汗漫,故其书为难读,此《本义》、《启蒙》所以作也。(《朱文公文集》,以下简称《文集》。卷六十,《答刘君房(二)》)[2]

  朱熹强调,圣人作《易》的本意是为卜筮而作,所以其卦爻辞依象数而来,并以此预测吉凶。然而由于其占卜之法已失传,以致无论是言象数者,还是言义理者,都未能领会《易》之本义,或是穿凿附会,或是牵强无据,使得圣人作经的本意不明。为了纠正治《易》中的两种偏向,朱熹追本溯源,撰为《周易本义》和《易学启蒙》两书,径求圣人作经之本意。从释义学的角度看,朱熹较客观地揭示了《周易》产生之初的社会功能和作用,符合人类认识早期发展的实情。

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(责任编辑:李秀伟)
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