潘小慧:荀学视域中的“天下”和“国(家)”

2018-02-05 10:09 来源:《中国人民大学学报》 作者:潘小慧

The Concepts of World and Kingdom from the Perspective of Xun Zi

 

  作者简介:潘小慧,辅仁大学哲学系(所)教授。台湾 新北 24205

  原发信息:《中国人民大学学报》第20173期

  内容提要:天下和国家是荀子政治哲学关注的场域,天下的统一、天下和国家的治理,则是其政治哲学的主要议题。荀子从“大具—小具”“大人—小人”“大道—小道”“大力—小力”的对比谈二者之差异;将人分成六个等级,以为第一等人天子取天下、第二等人诸侯取国家;又用“爱”和“利”两个概念来阐释三种不同的用心,以为爱而不用者取天下、爱而后用者保国家。至于治理天下国家,荀子主张以“道”作为依归;政治哲学场上的第一主角,即政治权力的拥有者“天子”,有时也称“圣人”“王”“君”,而“圣人”之为“王”,其实就是“圣王”。荀子的政治哲学,仍是本于原始儒家以人为核心的思维,君之为有德者的德治理念,仍是王道。

  The world and the kingdom are important concepts of Tsunzi's political philosophy.The unity of the world,the governance of the world and the kingdom are also the main topics of his political philosophy.Tsunzi discusses the differences between the world and the kingdom from four aspects:Daju-Xiaoju,Daren-Xiaoren,Dadao-Xiaodao,Dali-Xiaoli.He divides people into'six grades.In his theory,the first class,the emperor,should govern the world,while the second class,feudal leaders,should rule the kingdoms.According to him,different governing strategies bring about different resuits:the governor who loves the people without taking advantages of them will finally have the world,but the one who likes the people while at the same time taking advantages of them can only save his kingdom from extinction.Tao is the only principle governing the world as well as the kingdom.The emperor who controls political power is the first character of political philosophy.Sometimes he is also referred to as the sage,the dominator or the governor.And the sage who becomes the dominator is the saint dominator.Finally,Tsunzi's political philosophy is also people oriented,which is one of the basic thoughts of primitive Confucianism.The point of view relying on the monarch virtuous governance is still one part of the theory of kingly way.

  关键词:荀子/天下/国(家)/天子/Tsunzi/world/kingdom/emperor

 

  荀子处于战国战争频仍、名辩勃兴的时代,在那个时代,对政治秩序的追求,如政治安定、国强民富,几乎是诸子普遍的关怀,荀子亦不例外。作为一个战国时代后期的儒者,荀子除了关注儒学传统修身此一“内圣”的议题外,亦关怀齐家、治国、平天下之“外王”议题。

  《荀子》全书出现“天下”一词高达371次。①所谓“天下”,字面上即“普天之下”②“四海之内”③之意,古时多指中国范围内的全部土地,即全中国;甚至按某些人彼时的世界观也可以指全世界。《荀子》全书出现“国”一词高达340次,其中“国家”连用有21次;“国”和“国家”在意义上并无不同,“国”其实就是“国家”的简称,“国(家)”主要指诸侯国。本文拟就荀学视域中的“天下”和“国(家)”进行探究。

  一、“天下”和“国(家)”的对比

  与“天下”连用的概念多是动词的“一”或“壹”,表示“统一”或者是“治”“治理”之意。于是屡见“一天下”或“壹天下”④“天下一”⑤“治天下”⑥等字眼。与“国(家)”连用的概念多是动词的“治”,如“治国”⑦或“国治”⑧,有时也讲“用国”⑨“为国”⑩,此皆与“治天下”相似,但与“国(家)”连用的概念不会是“一”(或“壹”),此乃与“一天下”不同之处。这说明只有“天下”才有统一的问题,“天下”和“国(家)”则都有治理的问题。这也表明天下和国家都是荀子政治哲学关注的场域,而天下的统一、天下的治理以及国家的治理,则是荀子政治哲学关注的主要议题。

  “天下”的范围多大?荀子没明说,但他对“天下”和“国(家)”却有明确的分辨。《正论篇》云:

  国,小具也,可以小人有也,可以小道得也,可以小力持也;天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。国者,小人可以有之,然而未必不亡也;天下者,至大也,非圣人莫之能有也。

  这段文字表明“天下”和“国(家)”有别,二者有相当的鸿沟,“国(家)”相较于“天下”之“大具”,只是“小具”,这显然是从空间地理范围,甚至是人口、资源来谈的大小。“国(家)”因为是“小具”,所以“可以”为“小人”持有,“可以”用“小道”获取,“可以”用“小力”掌握。注意荀子用“可以”一词,意指这是低标,“天下”则不然。“国(家)”的领导者可以是才德平庸的一般人,甚至是“小人”,虽然“小人”有机会也有资格统治国家,但毕竟才德平庸,所以并不保证国家不灭亡。然而,“天下”的领导者却唯有“圣人”方足以担当。我们知道,儒家的“天下”概念有时候指的是“大一统的世界”,有时候指的是“华夏”,也就是现在所说的“文明”。按现在的理解,政治既为管理众人之事,也不必然仅限于“天下”,“国家”也可包含于内。因此广义而言,荀子的政治哲学除了主要针对“天下”,也适用于“国家”,也泛指今人所谓的社会国家。但狭义的荀子的政治哲学指的是“天下”,用现在的说法可以是一个“理想国”。

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(责任编辑:李秀伟)
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