立恒与适变:《周易》恒卦意蕴诠解

2018-02-07 10:02 来源:《周易研究》 作者:张克宾

Constancy and Adaptability:An Interpretation of Hexagram Heng

  作者简介:张克宾,山东大学 易学与中国古代哲学研究中心,山东 济南 250100 张克宾(1981- ),哲学博士,山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授。

  原发信息:《周易研究》第20173期

  内容提要:《恒》卦是《周易》中具有重要思想意义的一卦。文章详细考辨了出土简帛本与今传本《周易》中《恒》卦的异文,认为诸本之间的一些不同更可能是文本差异使然,当各存其是。在此基础上,秉持文辞、象数与义理相结合的路数,提出《恒》卦的主题是人事活动中基于变通的恒久之道问题,其下卦三爻着意于如何立恒守常,而上卦三爻则意在揭示如何因时适变,尚中道而重权变,堪称中国古代经权观的滥觞。与卦爻辞着眼于恒久之“事理”不同,《彖传》从“天地之道”的高度,阐发了恒久之“道理”,以“恒”表“道”是先秦宇宙论或道论的重要内容,“随时变易”乃是易学视域中恒道的本质性特征。

  Heng [{B5ABA06.JPG},Perseverance,32] is a hexagram of great ideological significance in the Zhou yi.This paper investigates and differentiates the variant characters of the hexagram in the unearthed bamboo-slip and silk versions as well as the received version of the Zhou Change,pointing out that the differences between them might result from different copies,and each copy can justify itself.On this basis and taking hexagram and line statements,images,as well asmeanings-and-principies into consideration,this paper argues that the theme of hexagram Heng is to reveal the eternal Dao (Way) based on adaptability in human affairs; the inner three lines tell us how to maintain perseverance and abide by constancy while the outerthree lines intend to expose how to adapt to different circumstances in different times.The idea of emphasis on both constancy and expedience conceived in the hexagram can be regarded as the origin of the ancient Chinese outlook on the relationship between constancy and expedience.Different from the hexagram and line statements which stress perseverance in "principles of specific events",the "Commentary on the Judgment" (Tuan 彖) of the hexagram explicated perseverance in the "principle of Dao (Way)" at the level of "Dao of Heaven and Earth".Using Heng (Constancy,eternality) to express Dao was an important content of pre-Qin (before 221 BCE) cosmology,whereas "changing along with time" was an essential characteristic of the Dao of Heng (constancy) according t

  关键词:恒卦/立恒/通变/经权/恒道/hexagram Heng/establishment of perseverance/adaptability/expedience/the Dao of constancy

  标题注释:本文获山东大学青年学者未来计划和教育部人文社科重点基地自主创新资金支持。

 

  《周易》之为书,本之于卜筮。易言之,正是有了华夏先民的卜筮活动,才有了《周易》的诞生。但这并不意味着,《周易》之意义就局限于卜筮之中。虽然在《周易》中卜筮性元素随处可见,但其文本意义却已远远超越了卜筮的界域。其思想性意义观之于卦名即可见一斑,醒目者如乾、坤、泰、否、谦、剥、复、无妄、咸、恒、损、益、革、既济、未济等等,都不是卜筮所命之事类,而是基于事态情状的思想观念。由于作为其母体的卜筮是以人的活动为关注对象的,《周易》所表达的思想也始终是以人事为主题的。尤为独特的是,《周易》以“立象以尽意”为其表达方式。通过卦爻结构和卦爻辞所构筑的象世界,《周易》六十四卦、三百八十四爻呈现出意蕴宏富的“事理”,由此“事理”又映射出无限的“道理”。此“道理”即天地人三才之道,赖由《易传》而得以朗显。有见于此,本文结合出土简帛文献,秉持文辞、象数与义理相结合之路数,拟对《周易》恒卦之“事理”及相关传文之“道理”做一专题研究。不当之处,敬祈方家不吝赐教。

  今传本《恒》卦:

  恒,亨,无咎,利贞,利有攸往。①

  恒,上海博物馆藏楚简《周易》释文作“”②,马王堆帛书《周易》释文作“恆”③。“”,《说文》以为古文恒。恒者,久也。《恒》卦的主题是要讲述与恒久有关的事理,卦爻辞都围绕此而展开。卦辞“亨,无咎,利贞,利有攸往”是关于“恒久”之事理的总体表述。

  亨者,通也。“恒”与“亨”的关系,自古有两种解说:一说恒则亨,亨是恒的题中应有之义,如《子夏易传》云“能久则通矣”④,《温公易说》云“久于其道,无不通也;行而可久,必其无咎也”⑤;一说恒未必亨,只有既“恒”且“亨”才能“无咎”,如王弼注云“恒之为道,亨乃无咎也”,孔颖达疏曰“能久能通,乃无咎也”⑥,程颐注云“恒而能亨,乃无咎也;恒而不可以亨,非可恒之道也,为有咎矣”⑦。

  究竟哪种说法更可取呢?第一种说法是从形上的层面谈论抽象的“道理”,世界是不断变化的,“必须变通随时,方可长久”(《周易正义》卷四,第47页),不能亨通也必然不能恒久,因此恒久的也必然是亨通的。这在逻辑上是没问题的。但这并不意味着,“恒则亨”就符合《恒》卦的卦义。《恒》卦六五爻说:“恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。”可见能持恒不变未必就得吉,也可能致凶。这是着眼于具体人事而言的,其所要谈论的是具体之“事理”,有适宜之恒,也有不适宜之恒。因此,在《恒》卦看来,能“恒”未必就能“亨”,也未必“无咎”。所以,第二种解说较为符合《恒》卦义。

  “无咎,利贞,利有攸往”,是关于“恒而亨”的三个断语。王弼注云:“恒而亨,以济三事也。”(《周易正义》卷四,第47页)既恒久又亨通,自然“无咎”。利者宜也,贞者正而固也,“利贞”就是宜于持守其正,意思是说对恒久而亨通之事,应当持守之,正确的坚持下去。“利有攸往”,是说利于所有施为。“有恒而无为不成,故利有攸往。”⑧能够正确把握恒久而亨通之事理,做事自然容易成功。

  今传本《恒》之“亨,无咎,利贞,利有攸往”,帛书本同,楚简本不同,作“卿(亨),利贞,亡咎”,且无“利有攸往”一句。在《恒》卦辞中,究竟应当作“无咎,利贞”,还是作“利贞,无咎”?廖名春先生、谢向荣先生都以后者为胜⑨。其实,仅从其文义上看,二者差别不大,难分优劣;从卦爻辞体例上看,两者均有相似之例。如今、帛、简本《随》卦辞有“利贞,无咎”,今、帛本《比》卦辞有“元永贞,无咎”,今、帛、简本《无妄》九四爻辞有“可贞,无咎”,此与简本《恒》卦辞“利贞,无咎”相类;又今、帛、简本多有“亨,利贞”之例,但除《恒》卦外却不见“亨,无咎”之例,据此而论,似乎简本作“亨,利贞,无咎”更可取。但是,今、帛本《损》卦辞有“无咎,可贞,利有攸往”,《损》上九爻辞有“无咎,贞吉,利有攸往”,今、帛、简本《艮》卦初六爻辞有“无咎,利永贞”等,均与今、帛本《恒》卦之“无咎,利贞,利有攸往”相类。可见,从卦爻辞体例上,也难以判断“无咎”“利贞”之先后何者为是。对此类文本差异,当各存其是,不必定要一决高下。

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(责任编辑:李秀伟)
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