杨效雷:清代学者焦循独特的易学构架

2018-02-26 23:56 来源:《周易研究》 作者:杨效雷

 A particular I Ching learning structure established byJIAO Xun of the Qing Dynasty

YANG Xiao-lei (School of History & Culture,Tianjin Normal University,Tianjin 300073)

 

  内容提要:本文考述了焦循的旁通、相错、时行三说,并在此基础之上提出了一系列看法:1.焦循以普遍联系和爻位运动的观点研究《周易》,把《周易》六十四卦视为具有内在联系的“生生不息”的动态系统,比之孤立、静止地研究《周易》一卦一爻,更有意义。2.焦循独特的易学构架是建立在客观分析的考据基础之上,不宜武断否定。3.焦循易学构架并非纯象数的研究,而是以象数为载体,阐发儒家的道德义理和自己“修齐治平”的政治理想。4.焦循以“声训”为媒介的两卦或数卦之间的关联是否《周易》本义值得讨论,其“声训”缺乏充分的文献旁证是一大缺憾。

  This paper made a textual research on JIAO Xun's theories ofPangtong (a relationship between two completely oppositehexagrams),Xiangcuo(a relationship between a hexagram and itsinversion),and Shixing(conducting with time).Basing on this,the author points out:at first,it is more significant forJIAO Xun's regarding the 64 hexagrams of Zhouyi as ainterrelated,ever-changing,dynamic system departing fromviews of universality of inter reaction and transformationsbetween lines of a hexagram,than studying a hexagram or a linein isolation.Secondly,the establishment of JIAO Xun'sparticular I Ching learning structure is based on textualresearch with objective analysis.So,it is not advisable tonegate it arbitrarily.Thirdly,JIAO Xun's I Ching learning doesnot base merely on images and numbers,but take advantage ofthem as a carrier to elaborate his political ideal withConfucian virtues and self cultivation.At last,it is worthyof discussing on whether it is the original meaning or not toacoustically explain interrelations between 2 or morehexagrams by JIAO Xun,yet,it is regretful that his acousticexplanation lacks of adequate documentary prop.

  关键词:焦循/易学/象数/义理/声训/JIAO Xun/I Ching learning/image-number/philosophicalconnotations/acoustic explanations

 

  焦循是清代著名的经学家,“于学无所不通,于经无所不治”[1](卷六),尤以对《周易》用力最勤,成就也最为卓著。焦循提出的独特的易学构架问世以后,在易学界产生了巨大的冲击波。褒扬者称其“石破天惊”“凿破混沌”(注:王引之、阮元、梁启超等持此说。),贬斥者则讥其“附会难通”“支离破碎”,乃至于全盘否定。(注:尚秉和、李镜池、高亨等持此说。)笔者仔细研读了焦循的易学论著。在对其易著的研读过程中,笔者逐渐形成了一些认识。现将这些认识提出,以就正于方家。

  一

  焦循在《易图略·叙目》中说:“余学《易》所悟得者有三:一曰旁通,二曰相错,三曰时行。此三者皆孔子之言也,孔子所以赞伏羲、文王、周公者也。夫《易》犹天也,天不可知,以实测而知。七政恒星错综不齐,而不出乎三百六十度之经纬;山泽水火错综不齐,而不出乎三百八十四爻之变化。本行度而实测之,天以渐而明;本经文而实测之,《易》以渐而明。非可以虚理尽,非可以外心衡也。余初不知其何为相错,实测经文传文而后知比例之义出于相错,不知相错则比例之义不明;余初不知其何为旁通,实测经文传文而后知升降之妙出于旁通,不知旁通则升降之妙不著;余初不知其何为时行,实测经文传文而后知变化之道出于时行,不知时行则变化之道不神。未实测于全《易》之先,胸中本无此三者之名,既实测于全《易》,觉经文有如是者乃孔子所谓相错,有如是者乃孔子所谓旁通,有如是者乃孔子所谓时行。实测既久,益觉非相错、非旁通、非时行则不可以解经文、传文,则不可以通伏羲、文王、周公、孔子之意。十数年来,以测天之法测《易》,而此三者乃从全《易》中自然契合。……夫祖冲之立岁差,傅仁均立定朔,当时泥古者惊为异说。余以此三事说《易》,亦祖氏之岁差,傅氏之定朔也。知我者益加密焉,余之所深冀也。”[2](卷首)

  由上段引文,我们可以看出:1.以旁通、相错、时行三说通释《周易》,是焦循所构建的独特的易学框架;2.此构架不是出于焦循的主观臆测,而是通过十余年对《周易》的“实测”、归纳所得;3.焦循对此构架非常自信,认为只有此构架才可以“通伏羲、文王、周公、孔子之意”,并将此构架比之于“祖氏之岁差,傅氏之定朔”,希望后人“益加密焉”。以下我们就具体考述焦循的旁通、相错、时行三说。

  (一)旁通

  关于“旁通”,阮元在《通儒扬州焦君传》中说:“旁通者,在本卦,初与四易,二与五易,三与上易,本卦无可易,则旁通于他卦,亦初通于四,二通于五,三通于上。”[3](卷首)焦循在《易图略》中说:“凡爻之已定者不动,其未定者,在本卦,初与四易,二与五易,三与上易,本卦无可易,则旁通于他卦,亦初通于四,二通于五,三通于上。……初必之四,二必之五,三必之上,各有偶也。初不之四,二不之五,三不之上,而别有所之,则交非其偶也。”[2](卷一)

  根据以上两段引文,我们可以对焦氏“旁通”做出如下表述:1.焦氏“旁通”与三国陆绩、虞翻等人的“旁通”名虽同而实相异。2.焦氏“旁通”,简而易之,即阴阳爻互易,具体包括一卦自身的阴阳爻互易和两卦之间的阴阳爻互易。3.是否旁通互易取决于是否当位。当位之爻不动,不当位之爻方与他爻旁通互易。4.旁通互易的原则是初爻与四爻互易、二爻与五爻互易、三爻与上爻互易。5.旁通互易的目的是使不当位之爻当位。

  为了说明“旁通”是《周易》作者之本意,而非焦循自己的杜撰,焦循在《易图略》中列举了三十个例证,并在三十例证后说:“《易》之系词全主旁通,略举此三十证以例其余。”[2](卷一)通观焦循所列之三十例证,不乏说服力,即使不正确,起码也是言之成理,持之有故的,后世学者讥之为“附会难通”“支离破碎”以至于全盘否定,无乃太过。为节省篇幅,以下仅从焦循所举三十例证中摘取数例以说明之:

  1.《周易》同人卦九五爻辞:“同人,先号啕而后笑,大师克,相遇。”《周易·象》:“大师相遇,言相克也。”焦循认为其中的“师”由师卦而来。同人卦九五爻辞之所以言“师”,是由于同人卦九四爻与师卦初六爻旁通互易的缘故。他说:“若非师与同人旁通,则师之相克、师之相遇与同人何涉?”

  2.《周易》艮卦六二爻辞:“艮其腓,不拯其随,其心不快。”《周易·象》:“不拯其随,未退听也。”焦循认为其中的“随”由随卦而来。艮卦六二爻辞之所以言“随”,是由于艮卦六五爻与兑卦九二爻旁通互易后,兑卦变成了随卦。他说:“兑二之艮五,兑成随。……若非艮兑旁通,则‘不拯其随’之义不可得而明。”

  3.《周易》小畜卦卦辞:“小畜,亨,密云不雨,自我西郊。”小过卦六五爻辞:“密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。”焦循认为,“密云不雨,自我西郊”之所以复见于小畜卦和小过卦,是由于小畜卦上九爻与豫卦六三爻旁通互易后,豫卦变成了小过卦。他说:“小畜‘密云不雨,自我西郊’,其辞又见于小过六五。小畜上之豫三,则豫成小过。……解者不知旁通之义,则一‘密云不雨’之象,何以小畜与小过同辞?”

  4.《周易·杂卦》:“大过,颠也。”《周易》颐卦六二爻辞:“颠颐,拂经,于丘颐,征凶。”六四爻辞:“颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。”焦循认为,大过为颠,但“颠”不见于大过卦,却屡见于颐卦,这是由于大过卦九二爻与颐卦六五爻旁通互易的缘故。他说:“《杂卦传》‘大过,颠也’,而大过经文不称‘颠’,颐六二、六四两称‘颠’,……非大过与颐旁通,何以经之‘颠’在颐,而传之‘颠’在大过?”[2](卷一)(注:文中所举之第一例、第二例亦为原焦循所举三十例证中的第一例和第二例,文中所举之第三例为原焦循所举三十例证中的第十六例,文中所举之第四例为原焦循所举三十例证中的第十九例。)

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(责任编辑:李秀伟)
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