吴向东:马克思对自由主义价值观的批判及当代意义

2018-03-13 09:37 来源:《世界哲学》 作者:吴向东

  自由主义通常被视为是资本主义的意识形态,即资产阶级社会的日常实践的政治理想主义。作为一种理论体系,它不仅表现为对资本主义制度的体系化设计和论证,首先表现为这种制度设计背后的一系列价值理念,这些价值理念是资本主义国家的整体精神,构成现代性的重要内容。马克思是自由主义最大的反对者(罗尔斯语),他对自由主义价值观的批判是一以贯之的,贯穿于他的前期和后期著作之中。在对自由主义价值观的批判中,马克思揭示了自由主义价值观的实质、资产阶级意识形态性质以及它的内在缺陷,为我们科学认识当代自由主义,把握现代性的内在矛盾以及可能的发展前景提供了基本理论基础。批判中所蕴涵的关于价值观与制度的关系,以及自由主义价值观与社会主义的关系的认识,对当代中国社会主义核心价值观和新时代中国特色社会主义建设具有重要意义。

  一、自由主义政治价值观批判

  马克思对自由主义价值理念批判最早见之于他的《论犹太人问题》一文。在他早期的这篇文章中,马克思讨论了人的权利、公民权利以及政治解放的局限性。他对自由、平等、私有财产等这些被神圣地载入18世纪美国、法国的许多宪法以及《人权和公民权宣言》中的人权或者自然权利进行了详细分析。

  马克思将总体的、普遍的人权分解成公民权利和人的权利。前者是政治权利,只是与别人共同行使的权利,其内容“就是参加共同体,确切地说,就是参加政治共同体,参加国家”。(马克思恩格斯文集》第1卷,2009:39)后者是市民社会成员的权利,“与ctioyen[公民]不同的这个homme[人]究竟是什么人呢?不是别人,就是市民社会的成员。”“所谓人权,不同于droits du citoyen[公民权]的droits de l’homme[人权],无非是市民社会的成员的权利”。(同上书:40)人的权利和公民权利都是个体在政治上获得解放的权利,政治解放是个体为现代资产阶级国家所确认的解放。此时,马克思受黑格尔影响,并颠倒了黑格尔的观念哲学,强调这些权利并非如自由主义所宣称的那样是普遍的和永恒的价值准则,而是表现着资产阶级市民社会的社会关系和经济关系的价值规范,由此,他提出了以下几点。

  第一,人的权利,所表达和维护的无非是市民社会的成员,即利己的、同其他人并同共同体分离开来的人的权利。马克思具体讨论了作为人的权利的自由、私有财产、平等和安全。关于自由,法国《人权和公民权宣言》宣称“自由是做任何不损害他人权利的事情的权利”,马克思指出这里所说的是人作为孤立的、自我封闭的单子的自由,这一人权不是建立在人与人相结合的基础上,而是建立在人与人相分隔的基础上,是这种分隔的权利,是狭隘的、局限于自身的个人权利。关于私有财产权,马克思指出,它是自由这一人权的实际应用,“私有财产这一人权是任意地、同他人无关地、不受社会影响地享用和处理自己的财产的权利;这一权利是自私自利的权利。这种个人自由和对这种自由的应用构成了市民社会的基础。”(马克思恩格斯文集》第1卷,2009:39)关于平等和安全,马克思指出,平等就是说每个人都同样被看成那种独立自在的单子,而安全同样是市民社会的利己主义的保障。在分析了这些具体的人的权利之后,马克思得出结论,“任何一种所谓的人权都没有超出利己的人,没有超出作为市民社会成员的人,即没有超出封闭于自身、封闭于自己的私人利益和自己的私人任意行为、脱离共同体的个体。”(同上书:42)在这些权利中,那些利己主义的个人不仅不是类存在物,类生活本身即社会反而成为个人独立性的外部限制,他们把其他人视为对自己权利的限制和威胁,把他们连接起来的唯一纽带是他们的需要和私人利益,是对他们的财产和他们的利己的人身保护。

  第二,公民权利(政治权利和政治自由)仅仅是保证市民社会成员个人权利的手段。依据自由主义和资产阶级的人权宣言,一切政治结合的目的都是为了维护自然的和不可剥夺的人的权利。尽管马克思发现资产阶级政治生活的革命实践中,“自由这一人权一旦同政治生活发生冲突,就不再是权利”,但是实践只是例外,理论才是通则,“在理论上,政治生活只是人权、个人权利的保证,因此,它一旦同自己的目的即这些人权发生矛盾,就必定被抛弃。”(同上书:43)为什么会这样?这与下面这一点的联系着的。

  第三,政治解放具有局限性,没有能够实现“原则高度的实践”,即人的高度的革命。资产阶级政治解放是市民社会从政治社会中获得解放,摆脱了束缚住市民社会利己精神的枷锁,但没有对市民社会本身的组成部分实行革命和批判。相反,它把市民社会,也就是把私人利益和私人权利等领域看做自己持续存在的基础,政治国家的建立和市民社会分解为独立的个体是通过同一种行为实现的,从而它使人不仅在思想意识中,而且在现实生活中,都过着双重生活:政治共同体中的生活,人把自己看做是社会存在物;市民社会中的生活,人把他人看做工具,把自己也降为工具,并成为异己力量的玩物。因此,政治解放不是彻底、消除了内在矛盾的人的解放形式,“政治解放的限度一开始就表现在:即使人还没有真正摆脱某种限制,国家也可以摆脱这种限制,即使人还不是自由人,国家也可以成为自由国家。”(马克思恩格斯文集》第1卷,2009:28)

查看余下全文
(责任编辑:李秀伟)
更多学术内容,请关注 www.cssn.cn
';?> ';?>