儒学与实用主义:内在哲学旨趣及其多样展开

2018-09-12 10:05 来源:《学术月刊》 作者:杨国荣

 

  作者简介:杨国荣,华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授(上海 200241)。

  原发信息:《学术月刊》第20183期

  内容提要:人如何存在、如何生存,是儒学与实用主义共同关注的问题。儒学要求将天道落实于人的存在过程,实用主义则主张从形而上的超验世界,转向人的生存过程。在关注人之“在”的同时,儒学与实用主义又表现出不同的特点。由理性、精神层面的关注,儒学同时追求以人格提升为指向的完美的生活;由感性、经验的注重,实用主义则更为关切与生物有机体生存相关的有效的生活。人的存在具体展开于多样的情境,但儒学由精神的关切而同时承诺本体及广义之知,实用主义则由本于经验而注目于情境中的特定问题本身,并在将概念工具化的同时趋向于融知于行。生活的完美性和生活的有效性都包含价值内涵,儒学与实用主义由此关注认识的评价之维,但儒学以是非之辩接纳了认知,实用主义则趋向于以评价消解认知。要而言之,儒学与实用主义既展示了相近的哲学旨趣,又表现出不同的思想进路。

  How human being exists and lives is the common problem of concern in Confucianism and pragmatism.Confucianism demands bringing the way of Nature to bear upon the process of the human's being,while pragmatism insists on turning from the transcendent world of metaphysics to the human's process of existing.While focusing on human existence,Confucianism and pragmatism present different characteristics:while Confucianism focuses more on the reason and spirit in the being of humans,pragmatism focuses more on the empirical and sensible aspects of the process of living.Due to focusing on reason and spirit,Confucianism simultaneously seeks the elevation of human character and the perfection of life; due to focusing on sensibility and experience,pragmatism also concerns itself with effective living in connection with the survival of the biological organism.The spiritual and empirical dimensions of existence both concern the concrete situations of the individual's being as well as the actions that unfold in situations,but Confucianism,due to being concerned with the spiritual dimension,remains committed to the original substance and knowing in the broader sense,while pragmatism,due to being rooted in experience and focusing on specific problems in situations,instrumentalizes concepts and simultaneously dissolves knowledge in practice.The perfection of life and the effectiveness of life both involve the significance of value,so Confucianism and pragmatism both focus on the evaluative

  关键词:人的存在/情境与本体/知与行/认知与评价/human existence/situation and substance/knowing and doing/cognition and evaluation

  标题注释:本文为教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“事与物:古今中西之争视域下中国现代形而上学的转换”(16JJD720007)、国家社科基金重大项目“冯契哲学文献整理与思想研究”(15ZDB012)、贵州省哲学社会科学规划国学单列课题“基于事的世界:从形上的视域考察”(17GZGX03)的阶段性成果。

 

  儒学形成于中国先秦,实用主义萌发于19世纪后期的美国,二者在时空上相去甚远。然而,从时空之外的哲学层面看,儒学与实用主义又存在某种相近的理论趋向。当然,相近之中又蕴含相异,从比较的视域具体地对儒学与实用主义作一考察,无疑既有助于理解两者相近的哲学旨趣,也有助于把握两者各自的特点。

  一、存在与人之“在”

  关注人的存在和人的生存,构成了儒学与实用主义的共同特点。与离开人之“在”追问形上的天道不同,儒学首先将目光投向人自身的存在。从个体人格到社会人伦,从群居和宜到古今变迁,人的存在构成儒学关注的主要问题。就个体而言,儒学的关切指向怎样实现自我的成长、提升;就群体而言,儒学则以如何协调人伦关系、怎样达到国治而民安为追问的对象。在这里,人既是儒学关切的出发点,也构成了儒学关切的中心。同样,实用主义也将注重之点首先指向人自身的存在。对实用主义来说,在利用外部世界及其材料以维护生命存在这一点上,人与其他生物有机体具有一致性:“生理的有机体及其结构,无论在人类或在低等动物中,是与适应和利用材料以维护生命过程有关的,这一点是不能否认的。”①与之相应,如何生存是人面临的首要问题:相对于形而上的超验世界,人自身的存在具有更为切近、紧迫的意义。

  赋予人的存在以优先性,同时也制约着对更广意义上存在的理解。在中国哲学中,道往往被视为终极的存在原理,然而,对儒学而言,这一意义上的道并非超然于人:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。”(《中庸》)在儒学看来,道并不是与人隔绝的存在,离开了人的为道过程,道只是抽象思辨的对象,难以呈现其真切实在性。而追寻道的过程,则具体展开于日常的庸言庸行:“君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。”(《中庸》)道固然具有普遍性的品格,但唯有在人向道而在的过程中,其超越性才能被扬弃,其真实意义才能为人所把握。

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(责任编辑:李秀伟)
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