彭国翔:“尽心”与“养气”:孟子身心修炼的功夫论

2018-10-24 11:18 来源:《学术月刊》 作者:彭国翔

 Realizing the "Xin" and Cultivating the "Qi":The Self-Cultivation as Spiritual and Bodily Exercise of Mencius

 

  作者简介:彭国翔,浙江大学人文学院求是特聘教授。浙江 杭州 310012

  原发信息:《学术月刊》第20184期

  内容提要:把帛书《五行》说部和通行本《孟子》七篇结合起来,作为了解孟子思想的整体文献依据,在既有研究的基础之上,可以对孟子身心修炼的功夫论进行全面与彻底的考察。孟子功夫论的核心观念是“心”和“气”,而孟子功夫论不同于先秦其他诸家“治气养心之术”的地方,既在于孟子对“心”和“气”的理解,也在于孟子“尽心”与“养气”的意涵。孟子的“心”是道德法则、情感和意志的三位一体,孟子的“气”则是以“仁义”为内涵、以“刚大”为特征的作为“德气”的“浩然之气”。孟子身心修炼的功夫实践,无论“养心”还是“治气”,都不是以外在的规范来约束自然的生命,而是由内而外扩充固有的本心和德气,使之不仅流通贯注于自己作为个体的全副身心,进而遍及自我之外的他人和世间万物,展现为一种内在德性自我推动之下不断外化的过程。这一特点不仅在先秦诸家的功夫论中独树一帜,较之古希腊罗马传统特别是其中以斯多亚派为代表的“精神修炼”,孟子身心修炼的功夫实践不仅“心”与“身”兼顾,也更为外向和积极健动。而孟子特别提出的“大丈夫”观念,则是其身心修炼功夫所指向的理想人格。这一理想人格的“大成”,在孟子对于“圣”和“神”境界的描绘中得到了展现。

  Based on previous studies,this article endeavors to make a thorough study of Mengzi's theory of self-cultivation as spiritual and bodily exercise by taking both Menzi and the Comments on Wuxing as the textual resource of Mengzi.The central ideas to Mengzi's theory of self-cultivation are xin (“心”,heartmind) and qi (“气”,vital energy).What distinguishes Mengzi from other thinkers in pre-Qing Chinese intellectual world in terms of self-cultivation lies not only in his understanding of xin and qi as well but also in his elaboration on “realizing the xin” and “cultivating the qi.” For Mengzi,xin is the unity of moral principle,moral feeling,and moral will; qi as the “flood-like qi” is a virtuous vital energy defined by humaneness as its essence and the greatness and strongness as its characteristics.As a spiritual and bodily exercise,either “realizing the xin” or “cultivating the qi” is not to constrain people's life by rules from without but extend people's innate xin of goodness and virtuous qi from within to the full life of people and the myriad things in the cosmos as well.As an everlasting process driven by the inner virtues of people,Mengzi's self-cultivation is not only unique among the pre-Qin Chinese thinkers but also,compared with Greco-roman spiritual exercise represented by the Stoicism,more outside-oriented and active.The idea of “great man” Mengzi particularly advocated is an ideal personality that Mengzi's selfcultivation aims to achieve.The full accomplishm

  关键词:《孟子》/帛书/《五行》说部/尽心/养气/Mengzi/silk book/Comments on the Wuxing/realizing the xin/cultivating the qi

  标题注释:本文得到浙江大学文科教师教学科研发展专项支持。

 

  我之前曾经指出,“功夫论”是中国哲学传统中一个重要和独特的部门。这一方面的内容,在西方现代的学术分类系统中,或许在“Religion”而非“Philosophy”中更容易找到其对应。①但是,“功夫”固然是身心修炼的实践活动,而“功夫论”则是对于其作为一种实践法门的理论反思和总结。没有理论反思和总结的实践,不免于“冥行闇修”的“无舵之船”。事实上,儒学作为一种尤其注重身心修炼的思想和精神性的传统(intellectual and spiritual tradition),自始即包含功夫论的内容。如果说这一方面在孔子那里更多地是通过日常生活方方面面的“身教”而“现身说法”②,到了孟子那里,则显然更有直接的“论述”。

  孟子的思想,迄今为止海内外已有相当充分的研究。但是,相对于其中“心性论”以及“政治学”的部分,孟子的“功夫论”仍然是一个研究相对薄弱的领域。甚至可以说,“功夫论”作为一个自觉的问题意识进入孟子研究的领域,恐怕是20世纪现代学术建立以来,比较晚近才逐步在部分学者当中得以展开的。孟子思想中功夫论研究的相对薄弱,除了学界对于这一问题意识的自觉尚不足够之外,还有一个重要原因就是研究该问题的文献基础一直没有扩展。或者说,单纯以《孟子》这一文本为基础,孟子功夫论所能够援以为据的文献仍嫌有限。例如,孟子功夫论中一个重要的观念“浩然之气”以及如何“养”此“浩然之气”,仅凭《孟子》本身,便难以获得充分有效的说明。如果我们的诠释不能“虚发”,而是必须建立在坚实的文献基础之上,那么,除非在通行的《孟子》之外获得更多足以反映孟子功夫论思想的文献支持,否则,关于孟子功夫论的研究便难以获得切实的推进。

  幸运的是,20世纪90年代以来,不断有新出土的先秦儒家文献问世。学者的相关研究,也日益为重新审视包括儒学在内的整个先秦时期的思想世界提供了文献基础。例如,对于孔子的思想,在《论语》之外,非但以往因疑古思潮而不敢为研究者利用的传世文献得到了肯定,成为孔子思想的可靠依据,甚至一些以往历史上长期湮没的孔子的思想材料,如郭店、上博、清华等竹简所载,也重见天日,为孔子研究增添了崭新的文献。就孟子而言,陈来先生论证帛书《五行》说部为孟子之作,笔者认为是可从的。③在这个意义上,可以说《五行》说部的内容同样为进一步理解孟子的思想提供了崭新的文献补充。本文之作,就是把帛书《五行》说部和通行本《孟子》结合起来,作为了解孟子思想的整体文献依据,在既有研究的基础之上,从“论”(arguments)与“证”(evidences)两个方面切实推进,力求对孟子的功夫论予以全面与彻底的考察。

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(责任编辑:李秀伟)
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